El jueves día 26, estreno de Los Deseados de Carlos Alvarez Cabrero en el Teatro Filármonica a las 20h!!
Y por fin tenemos tráiler:
Sobre todo esto de Oviedo "sexy", todo lo que se está diciendo, comentando y por un lado y el más absoluto silencio por el otro solo tengo que decir lo siguiente, revisen este cuento y su conclusión final: el rey va desnudo. Y los que lo deseen que sigan aplaudiendo o callando, es lo mismo.
El traje nuevo del Emperador
Hans Christian Andersen
Hace muchos años había un Emperador tan aficionad...o a los trajes nuevos, que gastaba todas sus rentas en vestir con la máxima elegancia.
No se interesaba por sus soldados ni por el teatro, ni le gustaba salir de paseo por el campo, a menos que fuera para lucir sus trajes nuevos. Tenía un vestido distinto para cada hora del día, y de la misma manera que se dice de un rey: “Está en el Consejo”, de nuestro hombre se decía: “El Emperador está en el vestuario”.
La ciudad en que vivía el Emperador era muy alegre y bulliciosa. Todos los días llegaban a ella muchísimos extranjeros, y una vez se presentaron dos truhanes que se hacían pasar por tejedores, asegurando que sabían tejer las más maravillosas telas. No solamente los colores y los dibujos eran hermosísimos, sino que las prendas con ellas confeccionadas poseían la milagrosa virtud de ser invisibles a toda persona que no fuera apta para su cargo o que fuera irremediablemente estúpida.
-¡Deben ser vestidos magníficos! -pensó el Emperador-. Si los tuviese, podría averiguar qué funcionarios del reino son ineptos para el cargo que ocupan. Podría distinguir entre los inteligentes y los tontos. Nada, que se pongan enseguida a tejer la tela-. Y mandó abonar a los dos pícaros un buen adelanto en metálico, para que pusieran manos a la obra cuanto antes.
Ellos montaron un telar y simularon que trabajaban; pero no tenían nada en la máquina. A pesar de ello, se hicieron suministrar las sedas más finas y el oro de mejor calidad, que se embolsaron bonitamente, mientras seguían haciendo como que trabajaban en los telares vacíos hasta muy entrada la noche.
«Me gustaría saber si avanzan con la tela»-, pensó el Emperador. Pero había una cuestión que lo tenía un tanto cohibido, a saber, que un hombre que fuera estúpido o inepto para su cargo no podría ver lo que estaban tejiendo. No es que temiera por sí mismo; sobre este punto estaba tranquilo; pero, por si acaso, prefería enviar primero a otro, para cerciorarse de cómo andaban las cosas. Todos los habitantes de la ciudad estaban informados de la particular virtud de aquella tela, y todos estaban impacientes por ver hasta qué punto su vecino era estúpido o incapaz.
«Enviaré a mi viejo ministro a que visite a los tejedores -pensó el Emperador-. Es un hombre honrado y el más indicado para juzgar de las cualidades de la tela, pues tiene talento, y no hay quien desempeñe el cargo como él».
El viejo y digno ministro se presentó, pues, en la sala ocupada por los dos embaucadores, los cuales seguían trabajando en los telares vacíos. «¡Dios nos ampare! -pensó el ministro para sus adentros, abriendo unos ojos como naranjas-. ¡Pero si no veo nada!». Sin embargo, no soltó palabra.
Los dos fulleros le rogaron que se acercase y le preguntaron si no encontraba magníficos el color y el dibujo. Le señalaban el telar vacío, y el pobre hombre seguía con los ojos desencajados, pero sin ver nada, puesto que nada había. «¡Dios santo! -pensó-. ¿Seré tonto acaso? Jamás lo hubiera creído, y nadie tiene que saberlo. ¿Es posible que sea inútil para el cargo? No, desde luego no puedo decir que no he visto la tela».
-¿Qué? ¿No dice Vuecencia nada del tejido? -preguntó uno de los tejedores.
-¡Oh, precioso, maravilloso! -respondió el viejo ministro mirando a través de los lentes-. ¡Qué dibujo y qué colores! Desde luego, diré al Emperador que me ha gustado extraordinariamente.
-Nos da una buena alegría -respondieron los dos tejedores, dándole los nombres de los colores y describiéndole el raro dibujo. El viejo tuvo buen cuidado de quedarse las explicaciones en la memoria para poder repetirlas al Emperador; y así lo hizo.
Los estafadores pidieron entonces más dinero, seda y oro, ya que lo necesitaban para seguir tejiendo. Todo fue a parar a sus bolsillos, pues ni una hebra se empleó en el telar, y ellos continuaron, como antes, trabajando en las máquinas vacías.
Poco después el Emperador envió a otro funcionario de su confianza a inspeccionar el estado de la tela e informarse de si quedaría pronto lista. Al segundo le ocurrió lo que al primero; miró y miró, pero como en el telar no había nada, nada pudo ver.
-¿Verdad que es una tela bonita? -preguntaron los dos tramposos, señalando y explicando el precioso dibujo que no existía.
«Yo no soy tonto -pensó el hombre-, y el empleo que tengo no lo suelto. Sería muy fastidioso. Es preciso que nadie se dé cuenta». Y se deshizo en alabanzas de la tela que no veía, y ponderó su entusiasmo por aquellos hermosos colores y aquel soberbio dibujo.
-¡Es digno de admiración! -dijo al Emperador.
Todos los moradores de la capital hablaban de la magnífica tela, tanto, que el Emperador quiso verla con sus propios ojos antes de que la sacasen del telar. Seguido de una multitud de personajes escogidos, entre los cuales figuraban los dos probos funcionarios de marras, se encaminó a la casa donde paraban los pícaros, los cuales continuaban tejiendo con todas sus fuerzas, aunque sin hebras ni hilados.
-¿Verdad que es admirable? -preguntaron los dos honrados dignatarios-. Fíjese Vuestra Majestad en estos colores y estos dibujos -y señalaban el telar vacío, creyendo que los demás veían la tela.
«¡Cómo! -pensó el Emperador-. ¡Yo no veo nada! ¡Esto es terrible! ¿Seré tan tonto? ¿Acaso no sirvo para emperador? Sería espantoso».
-¡Oh, sí, es muy bonita! -dijo-. Me gusta, la apruebo-. Y con un gesto de agrado miraba el telar vacío; no quería confesar que no veía nada.
Todos los componentes de su séquito miraban y remiraban, pero ninguno sacaba nada en limpio; no obstante, todo era exclamar, como el Emperador: -¡oh, qué bonito!-, y le aconsejaron que estrenase los vestidos confeccionados con aquella tela en la procesión que debía celebrarse próximamente. -¡Es preciosa, elegantísima, estupenda!- corría de boca en boca, y todo el mundo parecía extasiado con ella.
El Emperador concedió una condecoración a cada uno de los dos bribones para que se las prendieran en el ojal, y los nombró tejedores imperiales.
Durante toda la noche que precedió al día de la fiesta, los dos embaucadores estuvieron levantados, con dieciséis lámparas encendidas, para que la gente viese que trabajaban activamente en la confección de los nuevos vestidos del Soberano. Simularon quitar la tela del telar, cortarla con grandes tijeras y coserla con agujas sin hebra; finalmente, dijeron: -¡Por fin, el vestido está listo!
Llegó el Emperador en compañía de sus caballeros principales, y los dos truhanes, levantando los brazos como si sostuviesen algo, dijeron:
-Esto son los pantalones. Ahí está la casaca. -Aquí tienen el manto... Las prendas son ligeras como si fuesen de telaraña; uno creería no llevar nada sobre el cuerpo, mas precisamente esto es lo bueno de la tela.
-¡Sí! -asintieron todos los cortesanos, a pesar de que no veían nada, pues nada había.
-¿Quiere dignarse Vuestra Majestad quitarse el traje que lleva -dijeron los dos bribones- para que podamos vestirle el nuevo delante del espejo?
Quitose el Emperador sus prendas, y los dos simularon ponerle las diversas piezas del vestido nuevo, que pretendían haber terminado poco antes. Y cogiendo al Emperador por la cintura, hicieron como si le atasen algo, la cola seguramente; y el Monarca todo era dar vueltas ante el espejo.
-¡Dios, y qué bien le sienta, le va estupendamente! -exclamaban todos-. ¡Vaya dibujo y vaya colores! ¡Es un traje precioso!
-El palio bajo el cual irá Vuestra Majestad durante la procesión, aguarda ya en la calle - anunció el maestro de Ceremonias.
-Muy bien, estoy a punto -dijo el Emperador-. ¿Verdad que me sienta bien? - y volviose una vez más de cara al espejo, para que todos creyeran que veía el vestido.
Los ayudas de cámara encargados de sostener la cola bajaron las manos al suelo como para levantarla, y avanzaron con ademán de sostener algo en el aire; por nada del mundo hubieran confesado que no veían nada. Y de este modo echó a andar el Emperador bajo el magnífico palio, mientras el gentío, desde la calle y las ventanas, decía:
-¡Qué preciosos son los vestidos nuevos del Emperador! ¡Qué magnífica cola! ¡Qué hermoso es todo!
Nadie permitía que los demás se diesen cuenta de que nada veía, para no ser tenido por incapaz en su cargo o por estúpido. Ningún traje del Monarca había tenido tanto éxito como aquél.
-¡Pero si no lleva nada! -exclamó de pronto un niño.
-¡Dios bendito, escuchen la voz de la inocencia! -dijo su padre; y todo el mundo se fue repitiendo al oído lo que acababa de decir el pequeño.
-¡No lleva nada; es un chiquillo el que dice que no lleva nada!
-¡Pero si no lleva nada! -gritó, al fin, el pueblo entero.
Aquello inquietó al Emperador, pues barruntaba que el pueblo tenía razón; mas pensó: «Hay que aguantar hasta el fin». Y siguió más altivo que antes; y los ayudas de cámara continuaron sosteniendo la inexistente cola.
FIN
Nos vendría bien una reflexión sobre el valor del trabajo, y también del trabajo artístico, una conciencia clara sobre el tiempo, el esfuerzo y las horas de dedicación que implican. Un libro, por ejemplo, cómo podemos valorar eso. Hablamos ...de cinco, seis, diez años de elaboración o proceso primero, luego tendríamos que añadirle el resto, revisión, corrección, reposo... Más pelear con el mercado editorial y vida propia. Coordinación de talleres, otro ejemplo (y hablo de lo que conozco mejor, tendríamos que añadir muchas otras experiencias y colectivos artísticos aunque tras mis múltiples conversaciones con otros profesionales el caso es el mismo...)nadie piensa tampoco en el tiempo de elaboración de manuales, materiales (y en esto hablo de años y años y años...), documentación, el dinero que implica todo esto también si entiendes el trabajo -yo así lo hago de un modo serio-, la adaptación de estos según grupos, edades, necesidades y búsquedas personales, y a esto sumar los gastos para llevar a cabo dicha actividad. Y quizá a alguien se le olvide que muchos somos autónomos y pagamos también impuestos. Ahora, tras esta reflexión, que vuelva el discurso a tu cara absolutamente agotada - porque muchos y muchas señores y señoras compaginamos esto con mil actividades además de supervivencia básica y general, más familias y vidas y problemas- que lo que ofrecemos es caro o que por qué no descargarse algo gratis. Nos interesa realmente la cultura me pregunto o nos interesa la cultura como algo gratuito como espectador pero no nos preocupa en absoluto lo que ocurra del otro lado, sea esclavitud o hambre. Y realmente entendemos la cultura y a los profesionales de la cultura de todas sus disciplinas como trabajo o como algo bonito de ver o pintoresco, como escuché el otro día. Reflexión necesaria... El camino se demuestra andando y pagando en este caso.
No se aceptan más encargos de textos, presentaciones, reseñas, artículos, trabajos o malabarismo alguno por amor al arte. Mi amor al arte lo manifiesto del mejor modo que sé: escribiendo libros.
No se aceptan más encargos de textos, presentaciones, reseñas, artículos, trabajos o malabarismo alguno por amor al arte. Mi amor al arte lo manifiesto del mejor modo que sé: escribiendo libros.
ARDE
Precaución, arde.
Esta mujer que escribe arde.
Su piel quema
y aún es peor en el caso de su pensamiento.
Ese carácter encendido
le provoca una mala aceptación del mundo
y es por eso que ustedes deben alejarse de ella.
Arde esta piel y esta palabra,...
y esta conciencia que tan sólo encuentra justicia
en cierto equilibrio entre palabra, obra y hecho.
Tengan precaución entonces y cierto cuidado,
pues toda llama tiende a extenderse
y es fácil entonces
que esta voz les alcance
y tal vez hiera
en esta quema necesaria,
en este incendio que busca provocar
la palabra escrita.
Cómo comprender el mundo entonces
si no es a través de este avanzar entre las llamas
y que afecte cada luz, cada sombra, cada actitud y comportamiento
que observas y has de traducir a este reino
de silencio roto por la palabra.
Cómo enfrentarse entonces al mundo
de otro modo, más allá de una traducción
dolorosa y exacta de éste.
Tengan cuidado entonces, insisto,
esta mujer arde, quema,
arrasa y destruye todo cuanto su palabra
o roce alcanza.
Y ésa es su intención primera
al escribir.
Conciencia en llamas
que ha de quemar
y alcanzar al otro.
Precaución,
pues arde.
Ese frío absoluto
de sus manos
así lo atestigua.
Ana Vega
Compadezcámonos de la cultura, ¡pero compadezcámonos primero de los hombres! La cultura estará salvada, si los hombres se salvan. No nos debemos arrastrar hasta el punto de afirmar que los hombres existen para la cultura y ¡no la cultura para los hombres! Haría pensar demasiado en la práctica de los grandes mercados, donde los hombres acuden para las reses, ¡no las reses para los hombres!
Reproduzco algunos del discurso de Bertolt Brecht tomados del libro de Manuel Aznar Soler, I Congreso Internacional de Escritores para la Defensa de la Cultura (París, 1935),pp. 217-221:
"El escritor puede decir: Mi cometido es denunciar la injusticia, y puede dejar a cargo del lector el cuidado de acabar con ella. Pero luego el escritor hará una experiencia singular. Se dará cuenta de que la cólera, como la compasión, es algo masivo, algo que existe en cantidad y puede agotarse. Y lo peor del caso: se agota en la medida en que se hace más necesaria. Algunos camaradas me han dicho: cuando referimos por primera vez que nuestros amigos eran sacrificados, hubo un clamor de horror y se ofrecieron muchas ayudas. Entonces hubo cien muertos. Pero cuando fueron mil y la carnicería no tenía fin, cundió el silencio y cada vez hubo menos ayuda. Así son las cosas: Cuando los crímenes proliferan, se hacen invisibles. Cuando las penas se vuelven insoportables, ya no se oyen clamores. Un hombre es golpeado y el espectador de la escena se desmaya. Claro que es natural. Cuando llega el crimen, como la lluvia que cae, ya nadie grita entonces "alto".
 |
| Brecht con Eisenstein en 1932 |
... ¿Cómo remediarlo? ¿No existe el medio de impedir al hombre que vuelva la cara ante la abominación? ¿Por qué vuelve la cara? Vuelve la cara porque no ve ninguna posibilidad de intervenir. El hombre no se detiene en el dolor del otro si no puede ayudarle. Uno puede detener el golpe, si sabe cuándo cae y hacia dónde y por qué, y para qué cae. Y si uno puede detener el golpe, si existe alguna posibilidad, por pequeña que sea, de detenerlo, entonces puede sentir compasión de la víctima. De no ser así, también se puede sentir compasión, pero no por mucho tiempo, en todo caso no durante todo el tiempo que silben los golpes sobre la víctima. Por tanto: ¿Por qué cae el golpe? ¿Por qué se arroja la cultura por la borda como un lastre, aquellos restos de cultura que nos quedan? ¿Por qué la vida de millones de seres, de la mayoría de seres, está tan depauperada, despojada, semi o totalmente destruida?
Algunos de nosotros responden a esta pregunta diciendo: por salvajismo. Creen estar viviendo una terrible erupción en una gran parte de la humanidad, cada vez mayor, un fenómeno horripilante sin causas aparentes, que aparece de repente y tal vez, es de esperar, desaparezca también de repente, el desbordamiento impetuoso de una barbarie largo tiempo sofocada o adormecida, de naturaleza instintiva.
Los que responde así, se dan cuenta, naturalmente, ellos mismos, de que tal respuesta no alcanza lo suficiente. Y también se dan cuenta de que no se puede dar al salvajismo visos de fuerza natural, de potencia invencible de los infiernos.
Hablan también de negligencia en la educación del género humano. Algo se desatendió en este sentido o no puede hacerse con las prisas. Ahora hay que recuperar lo perdido. Contra el estado salvaje hay que implantar la bondad. Hay que evocar las grandes palabras, los conjuros que ya en una ocasión prestaron ayuda, los conceptos imperecederos: amor a la libertad, dignidad, justicia, cuya eficacia está históricamente garantizada. Y emplean los grandes conjuros. ¿Qué sucede? A la alusión de que el fascismo es salvaje responde éste con el elogio fanático del salvajismo. Acusado de fanático, responde con el elogio del fanatismo. A la imputación de que conculca la razón, condena alegremente la razón.
También el fascismo encuentra la educación descuidada. Espera mucho de una influencia sobre los cerebros y un fortalecimiento de los corazones. A las brutalidades de sus sótanos de tortura añade las de sus escuelas, periódicos, teatros. Educa a la nación entera, y lo hace durante todo el día. No dispone de demasiadas cosas que ofrecer a la gran mayoría, y eso significa tener que educar mucho. Como no proporciona comida, debe educar para la autodisciplina. Como es incapaz de poner orden en su producción y necesita guerras, debe educar para el valor físico. Necesita víctimas, y entonces tiene que inculcar a la gente el espíritu de sacrificio. También ideales, postulados formulados a los hombres, algunos son incluso grandes ideales, grandes postulados.
Bien, sabemos para qué sirven estos ideales, quién educa y a quién será útil esta educación –no a los educados-. ¿Qué ocurre con nuestros ideales? También aquellos de nosotros que ven el origen de todos los males en el salvajismo, la barbarie, sólo hablan, como hemos podido comprobar, de educación, de intervenir en los espíritus –de ningún otro tipo de intervención, sin embargo-. Hablan de educar a la gente para la bondad. Pero la bondad no saldrá a fuerza de exigir la bondad, exigirla bajo todas las condiciones, incluso las peores, así como la brutalidad no puede salir de la brutalidad
Yo, por mi parte, no creo en la brutalidad por amor a la brutalidad. Hay que defender a la humanidad contra la acusación de que sería también brutal, si esto no fuera tan buen negocio; es una tergiversación ingeniosa de mi amigo Feuchtwanger cuando dice: la villanía precede al egoísmo; pero no tiene razón. El salvajismo no viene del salvajismo, sino de los negocios, que sin él no podrían seguir haciéndose.
En el pequeño país del cual procedo, reinan condiciones menos alarmantes que en muchos otros países; pero cada semana son destruidas 5.000 reses de matanza. Es una cosa grave, pero no es una explosión repentina de sangre. Si lo fuera, la cosa sería menos grave. La destrucción de cabezas de ganado y la destrucción de la cultura no tienen sus causas en instintos bárbaros. En ambos casos se destruye una parte de bienes producidos no sin esfuerzo, porque se ha convertido en una carga. (...) En la mayoría de los países de la tierra tenemos hoy unas condiciones sociales en las que los crímenes de toda clase son altamente premiados y las virtudes cuestan mucho: "La buena persona está indefensa, y el indefenso es apaleado, pero con la brutalidad puede uno tenerlo todo. La villanía toma sus medidas para 10.000 años. La bondad, por el contrario, necesita una guardia de corps; pero no la encuentra".
¡Guardémonos buenamente de pretenderla de los hombres! ¡Y ojalá no pretendiéramos nada imposible! ¡No nos expongamos al reproche de que también nosotros hacemos llamamientos a los hombres para cosas sobrehumanas, esto es que, a base de practicar virtudes sublimes, sobrelleven condiciones de vida horribles que, desde luego, es posible cambiar, pero que no van a cambiar! ¡No hablamos solamente en pro de la cultura!
Algunos de nosotros responden a esta pregunta diciendo: por salvajismo. Creen estar viviendo una terrible erupción en una gran parte de la humanidad, cada vez mayor, un fenómeno horripilante sin causas aparentes, que aparece de repente y tal vez, es de esperar, desaparezca también de repente, el desbordamiento impetuoso de una barbarie largo tiempo sofocada o adormecida, de naturaleza instintiva.
Los que responde así, se dan cuenta, naturalmente, ellos mismos, de que tal respuesta no alcanza lo suficiente. Y también se dan cuenta de que no se puede dar al salvajismo visos de fuerza natural, de potencia invencible de los infiernos.
Hablan también de negligencia en la educación del género humano. Algo se desatendió en este sentido o no puede hacerse con las prisas. Ahora hay que recuperar lo perdido. Contra el estado salvaje hay que implantar la bondad. Hay que evocar las grandes palabras, los conjuros que ya en una ocasión prestaron ayuda, los conceptos imperecederos: amor a la libertad, dignidad, justicia, cuya eficacia está históricamente garantizada. Y emplean los grandes conjuros. ¿Qué sucede? A la alusión de que el fascismo es salvaje responde éste con el elogio fanático del salvajismo. Acusado de fanático, responde con el elogio del fanatismo. A la imputación de que conculca la razón, condena alegremente la razón.
También el fascismo encuentra la educación descuidada. Espera mucho de una influencia sobre los cerebros y un fortalecimiento de los corazones. A las brutalidades de sus sótanos de tortura añade las de sus escuelas, periódicos, teatros. Educa a la nación entera, y lo hace durante todo el día. No dispone de demasiadas cosas que ofrecer a la gran mayoría, y eso significa tener que educar mucho. Como no proporciona comida, debe educar para la autodisciplina. Como es incapaz de poner orden en su producción y necesita guerras, debe educar para el valor físico. Necesita víctimas, y entonces tiene que inculcar a la gente el espíritu de sacrificio. También ideales, postulados formulados a los hombres, algunos son incluso grandes ideales, grandes postulados.
Bien, sabemos para qué sirven estos ideales, quién educa y a quién será útil esta educación –no a los educados-. ¿Qué ocurre con nuestros ideales? También aquellos de nosotros que ven el origen de todos los males en el salvajismo, la barbarie, sólo hablan, como hemos podido comprobar, de educación, de intervenir en los espíritus –de ningún otro tipo de intervención, sin embargo-. Hablan de educar a la gente para la bondad. Pero la bondad no saldrá a fuerza de exigir la bondad, exigirla bajo todas las condiciones, incluso las peores, así como la brutalidad no puede salir de la brutalidad
Yo, por mi parte, no creo en la brutalidad por amor a la brutalidad. Hay que defender a la humanidad contra la acusación de que sería también brutal, si esto no fuera tan buen negocio; es una tergiversación ingeniosa de mi amigo Feuchtwanger cuando dice: la villanía precede al egoísmo; pero no tiene razón. El salvajismo no viene del salvajismo, sino de los negocios, que sin él no podrían seguir haciéndose.
En el pequeño país del cual procedo, reinan condiciones menos alarmantes que en muchos otros países; pero cada semana son destruidas 5.000 reses de matanza. Es una cosa grave, pero no es una explosión repentina de sangre. Si lo fuera, la cosa sería menos grave. La destrucción de cabezas de ganado y la destrucción de la cultura no tienen sus causas en instintos bárbaros. En ambos casos se destruye una parte de bienes producidos no sin esfuerzo, porque se ha convertido en una carga. (...) En la mayoría de los países de la tierra tenemos hoy unas condiciones sociales en las que los crímenes de toda clase son altamente premiados y las virtudes cuestan mucho: "La buena persona está indefensa, y el indefenso es apaleado, pero con la brutalidad puede uno tenerlo todo. La villanía toma sus medidas para 10.000 años. La bondad, por el contrario, necesita una guardia de corps; pero no la encuentra".
¡Guardémonos buenamente de pretenderla de los hombres! ¡Y ojalá no pretendiéramos nada imposible! ¡No nos expongamos al reproche de que también nosotros hacemos llamamientos a los hombres para cosas sobrehumanas, esto es que, a base de practicar virtudes sublimes, sobrelleven condiciones de vida horribles que, desde luego, es posible cambiar, pero que no van a cambiar! ¡No hablamos solamente en pro de la cultura!
 |
| Mansión de la Mutualité en París |
Compadezcámonos de la cultura, ¡pero compadezcámonos primero de los hombres! La cultura estará salvada, si los hombres se salvan. No nos debemos arrastrar hasta el punto de afirmar que los hombres existen para la cultura y ¡no la cultura para los hombres! Haría pensar demasiado en la práctica de los grandes mercados, donde los hombres acuden para las reses, ¡no las reses para los hombres!
¡Camaradas, reflexionamos sobre las raíces del mal!
Muchos de nosotros, escritores, que viven el horror del fascismo y se horrorizan de él, no han comprendido todavía esta doctrina, no han descubierto aún las raíces del salvajismo que les aterra. Siempre existe en ellos el peligro de considerar las atrocidades del fascismo como atrocidades inútiles. Siguen aferrados a las condiciones de propiedad imperantes, porque creen que, para su defensa, no son necesarias las atrocidades del fascismo. Sin embargo, para el mantenimiento de esta situación son necesarias las atrocidades del fascismo. En esto no mienten los fascistas, dicen la verdad. Aquellos de nuestros enemigos que están tan horrorizados como nosotros de las atrocidades fascistas, pero quieren mantener las actuales condiciones de propiedad o se muestran indiferentes ante su mantenimiento, no pueden hacer una guerra lo bastante vigorosa y duradera contra la barbarie predominante, porque no son capaces de ayudar a sugerir y crear unas condiciones sociales en las cuales la barbarie sea superflua. Pero aquellos que, en la búsqueda de las raíces del mal, han dado con las condiciones de propiedad, han ido profundizando más y más, a través de un infierno de atrocidades cada vez más bajas, hasta llegar al lugar donde una pequeña parte de la humanidad ha anclado y establecido su dominio despiadado. Ha echado el ancla en aquella propiedad del individuo que sirve a la explotación del prójimo y es defendida a ultranza con uñas y dientes, abandonando una cultura que no se presta ya a defenderse o ya no es capaz de hacerlo, abandonando, en fin, todas las leyes de la convivencia humana, por las cuales la humanidad ha luchado desesperadamente tanto tiempo y con tanto denuedo.
¡Camaradas, hablemos de las condiciones de propiedad!
Bertolt Brecht, 23 de junio de 1935, París
¡Camaradas, reflexionamos sobre las raíces del mal!
Muchos de nosotros, escritores, que viven el horror del fascismo y se horrorizan de él, no han comprendido todavía esta doctrina, no han descubierto aún las raíces del salvajismo que les aterra. Siempre existe en ellos el peligro de considerar las atrocidades del fascismo como atrocidades inútiles. Siguen aferrados a las condiciones de propiedad imperantes, porque creen que, para su defensa, no son necesarias las atrocidades del fascismo. Sin embargo, para el mantenimiento de esta situación son necesarias las atrocidades del fascismo. En esto no mienten los fascistas, dicen la verdad. Aquellos de nuestros enemigos que están tan horrorizados como nosotros de las atrocidades fascistas, pero quieren mantener las actuales condiciones de propiedad o se muestran indiferentes ante su mantenimiento, no pueden hacer una guerra lo bastante vigorosa y duradera contra la barbarie predominante, porque no son capaces de ayudar a sugerir y crear unas condiciones sociales en las cuales la barbarie sea superflua. Pero aquellos que, en la búsqueda de las raíces del mal, han dado con las condiciones de propiedad, han ido profundizando más y más, a través de un infierno de atrocidades cada vez más bajas, hasta llegar al lugar donde una pequeña parte de la humanidad ha anclado y establecido su dominio despiadado. Ha echado el ancla en aquella propiedad del individuo que sirve a la explotación del prójimo y es defendida a ultranza con uñas y dientes, abandonando una cultura que no se presta ya a defenderse o ya no es capaz de hacerlo, abandonando, en fin, todas las leyes de la convivencia humana, por las cuales la humanidad ha luchado desesperadamente tanto tiempo y con tanto denuedo.
¡Camaradas, hablemos de las condiciones de propiedad!
Bertolt Brecht, 23 de junio de 1935, París
Esclavitud, en todos los sentidos. Hipocresía asimilada y consentida. Falta de honor. Extinción de toda integridad. Nos hemos caído y en algunos casos arrojado al lado más vil por propia conveniencia. Qué posibilidad existe de cambio si no hay un cambio interior. Si el mundo calla o alza la voz tan sólo desde/hacia un solo lado. Se permite el horror, otra vez campos y alambradas pero esta vez invisibles. Los excluidos siguen en silencio resistiendo, ahí sí honor pero también ...silencio, imposibilidad.... Supongo que el ritmo de la historia marca de un modo cíclico el devenir de la vergüenza y la sinrazón. Y ni tan siquiera somos conscientes de esa historia. Es como si el presente nos hubiera devorado, y sin esa mirada más consciente, más reflexiva tampoco se puede afrontar el cambio. Castigo al trabajador y la trabajadora, pero silencio, o alzamiento pero de una clase media que ha perdido el último escalón para subir hacia arriba y le falta capital y placeres que tienen un precio que ahora no alcanzan. Y empresas, medios de comunicación, individuos que pueden arrojar vidas presentes y futuras a la calle como quien propina una patada al gato tuerto de la esquina, instituciones que callan, y trabajadores y trabajadoras que no dan nombres - hay que tener cuidado, no morder la mano- y ya no existe el tan necesario "Yo, acuso" o "yo denuncio". Y se sabe, y se conoce. Y con el castigo ejemplar te dan el certificado de ciudadano libre en ocasiones. Tantas empresas, por llevarlo tan solo a un terreno, que es el laboral, que contratan por horas a sus trabajadores y trabajadoras durante ocho, nueve, diez años o más, porque pueden -de quien es la culpa entonces- cuyo nombre conocemos pero no nombramos - están bien relacionados, hay intereses- y podemos hablar de AZVASE, y podemos hablar también de medios de comunicación cuyo suplemento de la iglesia se inserta justo en el punto exacto en que la cultura y la palabra abren sus páginas - y decimos La Nueva España pero también tantos otros medios- para quienes trabajamos durante ocho, nueve, diez, once años sin contrato alguno y se vuelven a tejer redes de capital, intereses y tela de araña institucional. Y esto mismo ocurre a nivel social, humano y personal, pues el que calla otorga y realmente no nos importa lo que ocurre más allá de lo que nuestra mano alcanza, mano que busca ese mismo capital que nos devora y nos convence cada día para seguir callando y bajando la cabeza. Siento haber MORDIDO la MANO que NO me da de COMER. Muerdo la mano que No me da de Comer y sí se alimenta de mi, de mi trabajo, esfuerzo y tiempo. La mía y la de muchos y muchas compañeros y compañeras...
DECLARACIÓN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS
El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó y
proclamó la Declaración Universal de Derechos Humanos. Tras este acto histórico, la Asamblea pidió a todos los
Países Miembros que publicaran el texto de la Declaración y dispusieran que fuera
"distribuido, expuesto, leído y comentado en las escuelas y otros establecimientos de
enseñanza, sin distinción fundada en la condición política de los países o de los
territorios".
Preámbulo
Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el
reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de
todos los miembros de la familia humana;
Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han
originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad, y que se
ha proclamado, como la aspiración más elevada del hombre, el advenimiento de un
mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la
libertad de palabra y de la libertad de creencias;
Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un régimen de
Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la
rebelión contra la tiranía y la opresión;
Considerando también esencial promover el desarrollo de relaciones amistosas entre
las naciones;
Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su
fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona
humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y se han declarado
resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un
concepto más amplio de la libertad;
Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar, en
cooperación con la Organización de las Naciones Unidas, el respeto universal y
efectivo a los derechos y libertades fundamentales del hombre, y
Considerando que una concepción común de estos derechos y libertades es de la
mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso;
La Asamblea General
proclama la presente
Declaración Universal de Derechos Humanos como ideal común por el que todos los
pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las
instituciones, inspirándose constantemente en ella, promuevan, mediante la
enseñanza y la educación, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por
medidas progresivas de carácter nacional e internacional, su reconocimiento y
aplicación universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros
como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdicción.
Artículo 1
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados
como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los
otros.
Artículo 2
1. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta
Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política
o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o
cualquier otra condición.
2. Además, no se hará distinción alguna fundada en la condición política, jurídica o
internacional del país o territorio de cuya jurisdicción dependa una persona, tanto si se
trata de un país independiente, como de un territorio bajo administración fiduciaria, no
autónomo o sometido a cualquier otra limitación de soberanía.
……….
proclamó la Declaración Universal de Derechos Humanos. Tras este acto histórico, la Asamblea pidió a todos los
Países Miembros que publicaran el texto de la Declaración y dispusieran que fuera
"distribuido, expuesto, leído y comentado en las escuelas y otros establecimientos de
enseñanza, sin distinción fundada en la condición política de los países o de los
territorios".
Preámbulo
Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el
reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de
todos los miembros de la familia humana;
Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han
originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad, y que se
ha proclamado, como la aspiración más elevada del hombre, el advenimiento de un
mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la
libertad de palabra y de la libertad de creencias;
Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un régimen de
Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la
rebelión contra la tiranía y la opresión;
Considerando también esencial promover el desarrollo de relaciones amistosas entre
las naciones;
Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su
fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona
humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y se han declarado
resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un
concepto más amplio de la libertad;
Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar, en
cooperación con la Organización de las Naciones Unidas, el respeto universal y
efectivo a los derechos y libertades fundamentales del hombre, y
Considerando que una concepción común de estos derechos y libertades es de la
mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso;
La Asamblea General
proclama la presente
Declaración Universal de Derechos Humanos como ideal común por el que todos los
pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las
instituciones, inspirándose constantemente en ella, promuevan, mediante la
enseñanza y la educación, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por
medidas progresivas de carácter nacional e internacional, su reconocimiento y
aplicación universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros
como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdicción.
Artículo 1
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados
como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los
otros.
Artículo 2
1. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta
Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política
o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o
cualquier otra condición.
2. Además, no se hará distinción alguna fundada en la condición política, jurídica o
internacional del país o territorio de cuya jurisdicción dependa una persona, tanto si se
trata de un país independiente, como de un territorio bajo administración fiduciaria, no
autónomo o sometido a cualquier otra limitación de soberanía.
……….
Artículo 22
Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a
obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperación internacional, habida cuenta
de la organización y los recursos de cada Estado, la satisfacción de los derechos
económicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de
su personalidad.
Artículo 23
1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección de su trabajo, a
condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la protección contra el
desempleo.
2. Toda persona tiene derecho, sin discriminación alguna, a igual salario por trabajo
igual.
3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneración equitativa y
satisfactoria, que le asegure, así como a su familia, una existencia conforme a la
dignidad humana y que será completada, en caso necesario, por cualesquiera otros
medios de protección social.
4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de
sus intereses.
Artículo 24
Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitación
razonable de la duración del trabajo y a vacaciones periódicas pagadas.
Artículo 25
1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como
a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, la
vivienda, la asistencia médica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo
derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u
otros casos de pérdida de sus medios de subsistencia por circunstancias
independientes de su voluntad.
Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a
obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperación internacional, habida cuenta
de la organización y los recursos de cada Estado, la satisfacción de los derechos
económicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de
su personalidad.
Artículo 23
1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección de su trabajo, a
condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la protección contra el
desempleo.
2. Toda persona tiene derecho, sin discriminación alguna, a igual salario por trabajo
igual.
3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneración equitativa y
satisfactoria, que le asegure, así como a su familia, una existencia conforme a la
dignidad humana y que será completada, en caso necesario, por cualesquiera otros
medios de protección social.
4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de
sus intereses.
Artículo 24
Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitación
razonable de la duración del trabajo y a vacaciones periódicas pagadas.
Artículo 25
1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como
a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, la
vivienda, la asistencia médica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo
derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u
otros casos de pérdida de sus medios de subsistencia por circunstancias
independientes de su voluntad.
Derechos y deberes del trabajador
________________________________________
Derechos laborales
Según establece el artículo 4 de la sección 2ª del Estatuto de los Trabajadores, los trabajadores tienen como derechos básicos, con el contenido y alcance que para cada uno de los mismos disponga su específica normativa, los de:
________________________________________
Derechos laborales
Según establece el artículo 4 de la sección 2ª del Estatuto de los Trabajadores, los trabajadores tienen como derechos básicos, con el contenido y alcance que para cada uno de los mismos disponga su específica normativa, los de:
a) Trabajo y libre elección de profesión u oficio.
b) Libre sindicación
c) Negociación colectiva.
d) Adopción de medidas de conflicto colectivo.
e) Huelga.
f) Reunión.
g) Información, consulta y participación en la empresa.
2. En la relación de trabajo, los trabajadores tienen derecho:
b) Libre sindicación
c) Negociación colectiva.
d) Adopción de medidas de conflicto colectivo.
e) Huelga.
f) Reunión.
g) Información, consulta y participación en la empresa.
2. En la relación de trabajo, los trabajadores tienen derecho:
a) A la ocupación efectiva.
b) A la promoción y formación profesional en el trabajo.
c) A no ser discriminados directa o indirectamente para el empleo, o una vez empleados, por razones de sexo, estado civil, edad dentro de los límites marcados por esta Ley, origen racial o étnico, condición social, religión o convicciones, ideas políticas, orientación sexual, afiliación o no a un sindicato, así como por razón de lengua, dentro del Estado español. Tampoco podrán ser discriminados por razón de discapacidad, siempre que se hallasen en condiciones de aptitud para desempeñar el trabajo o empleo de que se trate.
d) A su integridad física y a una adecuada política de seguridad e higiene.
e) Al respeto de su intimidad y a la consideración debida a su dignidad, comprendida la protección frente al acoso por razón de origen racial o étnico, religión o convicciones, discapacidad, edad u orientación sexual y frente al acoso sexual y al acoso por razón de sexo.
f) A la percepción puntual de la remuneración pactada o legalmente establecida.
g) Al ejercicio individual de las acciones derivadas de su contrato de trabajo.
h) A cuantos otros se deriven específicamente del contrato de trabajo.
Deberes laborales
Los trabajadores tienen como deberes básicos:
1. Cumplir con las obligaciones concretas de su puesto de trabajo, de conformidad a las reglas de la buena fe y diligencia.
2. Observar las medidas de seguridad e higiene que se adopten.
3. Cumplir las órdenes e instrucciones del empresario en el ejercicio regular de sus facultades directivas.
4. No concurrir con la actividad de la empresa, en los términos fijados en esta Ley.
5. Contribuir a la mejora de la productividad.
6. Cuantos se deriven, en su caso, de los respectivos contratos de trabajo.
Validez del contrato:
1. Si resultase nula sólo una parte del contrato de trabajo, éste permanecerá válido en lo restante, y se entenderá completado con los preceptos jurídicos adecuados conforme a lo dispuesto en el número 1 del artículo 3 de esta Ley. Si el trabajador tuviera asignadas condiciones o retribuciones especiales en virtud de contraprestaciones establecidas en la parte no válida del contrato, la jurisdicción competente que a instancia de parte declare la nulidad hará el debido pronunciamiento sobre la subsistencia o supresión en todo o en parte de dichas condiciones o retribuciones.
2. En caso de que el contrato resultase nulo, el trabajador podrá exigir, por el trabajo que ya hubiese prestado, la remuneración consiguiente a un contrato válido.
Deberes laborales
Los trabajadores tienen como deberes básicos:
1. Cumplir con las obligaciones concretas de su puesto de trabajo, de conformidad a las reglas de la buena fe y diligencia.
2. Observar las medidas de seguridad e higiene que se adopten.
3. Cumplir las órdenes e instrucciones del empresario en el ejercicio regular de sus facultades directivas.
4. No concurrir con la actividad de la empresa, en los términos fijados en esta Ley.
5. Contribuir a la mejora de la productividad.
6. Cuantos se deriven, en su caso, de los respectivos contratos de trabajo.
Validez del contrato:
1. Si resultase nula sólo una parte del contrato de trabajo, éste permanecerá válido en lo restante, y se entenderá completado con los preceptos jurídicos adecuados conforme a lo dispuesto en el número 1 del artículo 3 de esta Ley. Si el trabajador tuviera asignadas condiciones o retribuciones especiales en virtud de contraprestaciones establecidas en la parte no válida del contrato, la jurisdicción competente que a instancia de parte declare la nulidad hará el debido pronunciamiento sobre la subsistencia o supresión en todo o en parte de dichas condiciones o retribuciones.
2. En caso de que el contrato resultase nulo, el trabajador podrá exigir, por el trabajo que ya hubiese prestado, la remuneración consiguiente a un contrato válido.
Según podemos leer en la Declaración Universal de Derechos Humanos y el Estatuto del Trabajador, toda persona posee unos derechos básicos que ampara dicha Declaración, unos derechos y deberes básicos como trabajador y trabajadora. La relación laboral se establece mediante unos principios de comunicación implícitos en los que el trabajador asume las labores estipuladas en su contrato y el desempeño de éstas, su función en el horario establecido y la mayor eficacia en el desarrollo de éstas. Según ambos documentos todo trabajador y trabajadora parte de unos principios fundamentales de igualdad y compromiso por parte de ambas partes, el trabajador y la trabajadora se comprometen a realizar las funciones específicas de su contrato en la jornada establecida y el contratador o entidad a cumplir lo estipulado en el contrato firmado; por tanto surge una máxima imprescindible de igualdad a la hora de desarrollar un trabajo en equipo en igualdad de condiciones laborales si así ha sido estipulado, condición sine qua non dicho trabajo no podrá ser ejecutado o llevado a cabo con toda la eficacia pertinente. Se establece un acuerdo tácito o contrato verbal a través del cual el trabajador y quien contrata establecen los términos de realización del mismo y la función a realizar por cada uno de los miembros del equipo de trabajo que deberá cumplir los deberes asignados y firmados en el contrato así como de disfrutar de los derechos antes señalados. Si el principio de igualdad no se cumple en este caso, la relación laboral no será satisfactoria para ninguna de las partes, entendiendo dicha relación como el deseo conjunto de que el trabajo sea realizado en las mejores condiciones posibles para la realización del mismo. Se exige por tanto el cumplimiento de contratante y contratado de lo establecido en el contrato escrito y verbal, resultando condición indispensable el cumplimiento de todos los trabajadores/as de la empresa o equipo de los mismos deberes pactados sin exclusión alguna por motivos no justificados.
A través del contrato pactado –verbal o escrito- se establecen unas premisas base a su vez, como los derechos que se establecen por la antigüedad laboral en la empresa por parte del trabajador y la trabajadora, la antigüedad es objeto de consideración honorífica: 6. (…) Cuando un determinado derecho o condición de trabajo esté atribuido en las disposiciones legales o reglamentarias y en los convenios colectivos en función de una previa antigüedad del trabajador, ésta deberá computarse según los mismos criterios para todos los trabajadores, cualquiera que sea su modalidad de contratación.
A su vez:
Dicha antigüedad está considerada como un elemento positivo, de modo que se recompensa a través de un plus salarial que recibirá su nombre en función de los periodos que se tengan en cuenta para el cómputo, de tal suerte que si dicha antigüedad se acumula por periodos de tres años recibirá el nombre de “trienios”, si lo hace por periodos de cinco años será denominada “quinquenios”, y así sucesivamente.
El cálculo del plus se hace aplicando un porcentaje al salario base, aumentando el porcentaje conforme se incrementa el número de periodos contabilizados, empezando a contar a partir del momento de ingreso del trabajador en la empresa. Serán los convenios colectivos o los contratos individuales los que establezcan la cuantía del plus de antigüedad.
A través del contrato pactado –verbal o escrito- se establecen unas premisas base a su vez, como los derechos que se establecen por la antigüedad laboral en la empresa por parte del trabajador y la trabajadora, la antigüedad es objeto de consideración honorífica: 6. (…) Cuando un determinado derecho o condición de trabajo esté atribuido en las disposiciones legales o reglamentarias y en los convenios colectivos en función de una previa antigüedad del trabajador, ésta deberá computarse según los mismos criterios para todos los trabajadores, cualquiera que sea su modalidad de contratación.
A su vez:
Dicha antigüedad está considerada como un elemento positivo, de modo que se recompensa a través de un plus salarial que recibirá su nombre en función de los periodos que se tengan en cuenta para el cómputo, de tal suerte que si dicha antigüedad se acumula por periodos de tres años recibirá el nombre de “trienios”, si lo hace por periodos de cinco años será denominada “quinquenios”, y así sucesivamente.
El cálculo del plus se hace aplicando un porcentaje al salario base, aumentando el porcentaje conforme se incrementa el número de periodos contabilizados, empezando a contar a partir del momento de ingreso del trabajador en la empresa. Serán los convenios colectivos o los contratos individuales los que establezcan la cuantía del plus de antigüedad.
Se ruega por tanto, sean tenidas en cuentas todas estas estimaciones...
Los gatos son teléfonos cuyo funcionamiento desconocemos...
.
"Cómo pasar al lado", de Julio Cortázar
El personaje de este cuento, publicado en Un tal Lucas, hace un asombroso descubrimiento acerca de los gatos... y la comunicación. Quizá Cortázar, amante de los gatos, pudiera entender los mensajes transmitidos por su gata Flanelle, o por Adorno, gato visitante y crítico.
Los descubrimientos más importantes se hacen en las circunstancias y los lugares más insólitos. La manzana de Newton, mire si no es cosa de pasmarse. A mí me ocurrió que en mitad de una reunion de negocios pensé sin saber por qué en los gatos -que no tenían nada que ver con el orden del día- y descubrí bruscamente que los gatos son teléfonos. Así nomás, como siempre las cosas geniales.
Desde luego, un descubrimiento parecido suscita una cierta sorpresa, puesto que nadie está habituado a que los teléfonos vayan y vengan y sobre todo que beban leche y adoren el pescado. Lleva su tiempo comprender que se trata de teléfonos especiales, como los walkie-talkies que no tienen cables, y además que también nosotros somos especiales en el sentido de que hasta ahora no habíamos comprendido que los gatos eran teléfonos y por lo tanto no se nos había ocurrido utilizarlos.
Dado que esta negligencia remonta a la más alta antigüedad, poco puede esperarse de las comunicaciones que logremos establecer a partir de mi descubrimiento, pues resulta evidente la falta de un código que nos permita comprender los mensajes, su procedencia y la índole de quienes nos los envían. No se trata, como ya se habrá advertido, de descolgar un tubo inexistente para discar un número que nada tiene que ver con nuestras cifras, y mucho menos comprender lo que desde el otro lado puedan estar diciéndonos con algún motivo igualmente confuso. Que el teléfono funciona, todo gato lo prueba con una honradez mal retribuida por parte de los abonados bípedos; nadie negará que su teléfono negro, blanco, barcino o angora llega a cada momento con un aire decidido, se detiene a los pies del abonado y produce un mensaje que nuestra literatura primaria y patética translitera estúpidamente en forma de miau y otros fonemas parecidos. Verbos sedosos, afelpados adjetivos, oraciones simples y compuestas pero siempre jabonosas y glicerinadas forman un discurso que en algunos casos se relaciona con el hambre, en cuya oportunidad el teléfono no es nada más que un gato, pero otras veces se expresa con absoluta prescindencia de su persona, lo que prueba que un gato es un teléfono.
Torpes y pretenciosos, hemos dejado pasar milenios sin responder a las llamadas, sin preguntarnos de dónde venían, quiénes estaban del otro lado de esa línea que una cola trémula se hartó de mostrarnos en cualquier casa del mundo. ¿De qué sirve y nos sirve mi descubrimiento? Todo gato es un teléfono pero todo hombre es un pobre hombre. Vaya a saber lo que siguen diciéndonos, los caminos que nos muestran; por mi parte sólo he sido capaz de discar en mi teléfono ordinario el número de la universidad para la cual trabajo, y anunciar casi avergonzadamente mi descubrimiento. Parece inútil mencionar el silencio de tapioca congelada con que lo han recibido los sabios que contestan a ese tipo de llamadas.
.jpg)
Curso de Microrrelato.
Aprende la historia del microrrelato y sus principales características.
Obtén los mecanismos y recursos para llenar de significado tus textos.
Descubre cómo hacer que tus microrrelatos funcionen.
Puedes empezar el 2 de febrero de 2015.
https://www.sinjania.com/
Características del curso
El microrrelato es el género de moda. Breve y certero, dice mucho en muy pocas palabras. Sin embargo, no es en absoluto un género dócil. En el curso de microrrelato aprenderás el arte de su doma para que este ser esquivo te permita acariciarle el lomo.Duración
A lo largo de un mes conocerás la historia del microrrelato y sus principales características y aprenderás los mecanismos y recursos para llenar de significado tus textos sin salir de las distancias cortas.Cómo funciona
El Curso de Microrrelato dura cuatro semanas, a lo largo de las cuales se alternarán nociones teóricas y ejercicios prácticos. Con las propuestas de escritura aprenderás más sobre el proceso de escritura del microrrelato y sobre la forma en que tú te enfrentas a él, aprendiendo cada día sobre los puntos fuertes y débiles de tu proceso creativo.Correcciones individuales
En el Curso de Microrrelato las correcciones son siempre individuales y privadas. La profesora revisará tus textos de forma personal y, trabajando juntos, verás mejorar tus textos día a día.Metodología
Cada semana tendrás acceso a una nueva lección teórica y se te propondrá un nuevo ejercicio de escritura. A lo largo de esa semana podrás leer el bloque teórico y deberás entregar el texto que hayas preparado a tu profesora para su revisión. A los pocos días, esta te la devolverá revisada y con indicaciones sobre sus puntos fuertes y los aspectos a mejorar. Además, también dispondrás de foros y lecturas complementarias.Programa del curso
Antecedentes. Definición y características preliminares.
Características como género narrativo. Rasgos discursivos y rasgos formales.
Elementos aforísticos, elementos poéticos, elementos alegóricos, elementos reflexivos, elementos fantásticos.
Reescritura e intertextualidad. Fábula, bestiario, parábola, caso. Veracidad. Finitud.
Afianza tu mirada de poeta.
Piérdele el miedo a la rima y aprende a manejarla con soltura.
Aprende los recursos para hacer que tus poemas transmitan.
Puedes empezar el 2 de febrero de 2015.
https://www.sinjania.com/
Características del curso
Empieza a recorrer la senda de la creación poética mientras aprendes los diferentes recursos para dar vida a tus poemas y convertirlos en la expresión de tus emociones y pensamientos.Duración
El Curso de Poesía 1 es totalmente online, de manera que tú decides tus horarios y marcas tu ritmo. Durante tres meses, cada quince días dispondrás de nuevas lecciones teóricas y propuestas de trabajo.Qué aprenderás
En este curso aprenderás los rudimentos de la escritura poética: la poetización del tema, el uso del ritmo o el empleo de diferentes recursos poéticos. Y todo ello a través del trabajo continuo y las lecturas compartidas de los poemas que compondrás y algunas lecturas recomendadas. Consulta el programa del curso más abajo para conocer el temario completo.Correcciones individuales
Tus textos serán revisados de manera individual por la profesora, con cuyas recomendaciones y comentarios verás cómo tus poemas mejoran día a día.Vas a escribir
Cada dos semanas recibirás una completa lección teórica sobre un tema concreto y una propuesta de trabajo para que escribas un poema en el que aplicarás lo aprendido hasta el momento.Programa del curso
Qué es poesía. Cómo nace el poema. Las palabras como herramienta.
Tipos de poesía. Observación, interiorización. Captar lo extraordinario en lo cotidiano.
Qué es el ritmo. Recursos para trabajarlo.
El yo poético. La interiorización lírica. Subjetividad, conocimiento y comunicación.
Callar y sugerir. Administrar el silencio, manejar la pausa.
Qué son. Cómo utilizarlas.
Aprende cuál es la labor de un columnista literario.
Encuentra tu expresión propia y desarrolla columnas atractivas.
Un curso ideal tanto si colaboras con medios digitales como si mantienes una web literaria.
Puedes empezar el 2 de febrero de 2015.
https://www.sinjania.com/
Características del curso
La columna es un texto periodístico que nunca pasa de moda y ha encontrado su lugar también en los nuevos medios online. Aprende a redactar columnas y contenidos culturales para medios digitales y dale un nuevo impulso a tu blog o consigue colaboraciones con revistas culturales.Para quién es
El curso está dirigido a aquellos interesados en escribir columnas literarias tanto en medios y revistas tradicionales, como en la red en medios digitales o blogs literarios.Duración
El curso de columnismo literario te propone un acercamiento tanto teórico como práctico, de un mes de duración, para que aprendas a escribir columnas con solvencia. Cada semana practicarás escribiendo una nueva columna y, gracias a las valoraciones y consejos de tu profesora, podrás ver un antes y un después en tus textos.Qué aprenderás
Descubre los recursos y mecanismo que se emplean en la elaboración y redacción de buenas columnas. Trabaja en encontrar una expresión propia y acentuar tu estilo.
Descubre cómo abordar la lectura crítica de una obra literaria.
Aprende cómo elaborar una reseña crítica solvente.
Elige tú mismo las obras a reseñar.
Un curso ideal si tienes o colaboras con una web literaria.
Puedes empezar el 2 de febrero de 2015.
https://www.sinjania.com/
Características del curso
Para quién es
El curso está dirigido a aquellos interesados en realizar crítica literaria, tanto en medios y revistas especializadas, como también en blogs literarios y publicaciones online.
Duración
El curso, de duración trimestral, consta de seis bloques teóricos que se complementan con diferentes lecturas de profundización. Además, deberás realizar seis reseñas críticas en las que plasmar lo aprendido. De este modo, al final del curso sabrás analizar de forma crítica los diferentes aspectos de un texto literario para emitir un juicio congruente y razonado.
Lecturas
Las prácticas de las distintas lecciones del Curso de Crítica Literaria se basarán en la lectura de varios libros, con la finalidad de que realices reseñas basadas en textos reales.
Tú mismo elegirás los seis títulos serán que leerás a lo largo del curso, con el fin de que puedas organizar mejor tus lecturas y no te veas obligado a conseguir texto alguno.
Tú mismo elegirás los seis títulos serán que leerás a lo largo del curso, con el fin de que puedas organizar mejor tus lecturas y no te veas obligado a conseguir texto alguno.
Revisiones individuales
Como en todos nuestros cursos, las evaluaciones y valoraciones del profesor son personales y se te entregarán de forma privada. Sin embargo, dispondrás de un foro en el que podrás compartir con tus compañeros todos aquellos temas que sean de tu interés.
Programa del curso
Qué es y cómo se define. Conocimientos necesarios y objetivos.
Cómo debe afrontarse la lectura del texto para su crítica. Estratos dentro de la lectura.
Cómo debe plantearse para que cumpla sus objetivos. Análisis e interpretación. Esquema, extensión, lenguaje, tono.
Cómo abordar la reseña de los diferentes géneros.
Equilibrio entre objetividad y subjetividad. Compromisos del crítico en la orientación del lector.
Elaboración de un borrador. Estructura del texto crítico. Errores que se deben evitar.
.jpg)
.jpg)
Entrevista Constantino Bértolo:
"Agrupémonos todos en la lectura final"
Mundo Obrero
......................
M.O.: ¿La literatura debe trabajar siguiendo la estrategia del caballo de Troya o debe, más que asaltar la ciudad sitiada, construir una ciudad nueva fuera de sus muros?
C.B.: Creo que debe de procurar, dialécticamente, realizar ambas tareas en un mismo gesto: asaltar para construir. No asaltar para apoderarse y asentarse en la ciudad conquistada sino para romper murallas, limpiar sótanos, enterrar la propiedad privada de los medios de producción, abrir y socializar las calles y las lecturas, tomar el control de la producción de necesidades y atreverse a imaginar unas formas de convivencia y producción que en las actuales condiciones son imposibles de imaginar. Asaltar, destruir lo que haya que destruir, recuperar lo que haya que recuperar, reconstruir lo que nunca llegó a construirse: un futuro en el que la humillación física o mental no sea necesaria.
C.B.: Creo que debe de procurar, dialécticamente, realizar ambas tareas en un mismo gesto: asaltar para construir. No asaltar para apoderarse y asentarse en la ciudad conquistada sino para romper murallas, limpiar sótanos, enterrar la propiedad privada de los medios de producción, abrir y socializar las calles y las lecturas, tomar el control de la producción de necesidades y atreverse a imaginar unas formas de convivencia y producción que en las actuales condiciones son imposibles de imaginar. Asaltar, destruir lo que haya que destruir, recuperar lo que haya que recuperar, reconstruir lo que nunca llegó a construirse: un futuro en el que la humillación física o mental no sea necesaria.
........................
M.O.: ¿Cuáles crees que tendrían que ser los ejes sobre los que giraría una política cultural de izquierdas, con un horizonte transformador y emancipador?
C.B.: Creo que en general la izquierda ha sido víctima de un entendimiento de la cultura como un paquete de actividades conceptual e instrumentalmente ya dado que, en función de los presupuestos disponibles y posibles en cada momento o circunstancia, se ofrece a la sociedad. Es decir, la cultura como parte del paquete electoral y casi siempre con una función ornamental y complaciente. Entiendo que esa visión es más propia de un gerente de contenidos que de una instancia política encaminada a intervenir en la transformación de los sistemas de auto y heteroobservación en los que la dinámica cultural se expresa. Creo necesario asumir que la cultura no es un conjunto cuantitativo de elementos cuya valorización está ya definida y delimitada sino que, desde posiciones de izquierda, es imprescindible entender la cultura como proceso, como un sistema dinámico de comunicación del que ciertamente se habrán de derivar tanto las escalas de valores, los medios de formación e información y los servicios y las industrias culturales, pero no como meta o balance sino como herramientas de transformación e identidad.
La izquierda tiene que proponer la cultura como un proceso continuo de redefinición, reelaboración y evaluación de ese complejo sistema de observación y orientación, construido con elementos tangibles e intangibles, del que nos servimos a la hora de relacionarnos tanto con nosotros mismos como con los otros, tanto con nuestro presente como con nuestro pasado o nuestro futuro. Se trataría para la izquierda de seguir, al modo dialéctico en que se produce eso que llamamos la vida, un doble pero único proceso de destrucción y construcción: destruir aquellos elementos de la cultura hoy existente que son elementos de dominación de clase, y al tiempo, y sin renegar de la oportuna reutilización de materiales y recursos que forman parte de lo existente, propiciar el marco y las herramientas posibles para la emergencia de una cultura que contenga el gesto emancipatorio, necesario para romper con la “naturalidad” desde la que hoy lo cultural nos presenta, vende e inocula las relaciones entre el capital y el trabajo. No se trataría por tanto de ofrecerse como productores de la “mercancía Cultura” ni como defensores de un Estado que asuma como tarea básica el ejercer una labor subsidiaria y benéfica que supla las carencias que el sistema de mercado produce, sino como agente movilizador con la misión de facilitar las condiciones materiales e inmateriales, los marcos y las herramientas necesarios para que las distintas unidades de convivencia, desde los barrios al Estado faciliten la emergencia de esa “cultura en clave de ofensiva” que la sociedad, en cada una de esas instancias o comunidades donde se reparte, reclame y organice como instrumento para la identidad, la orientación, el recuento y el combate. Entiendo que una gestación y gestión de lo cultural en la onda de los presupuestos participativos de Porto Alegre, es decir, la deliberación y elaboración del mapa de necesidades en ese y otros campos desde las instancias donde la convivencia tiene lugar, podría ser para la izquierda, allá donde alcance poder político y económico, brújula para una cultura no dominada por los valores que el dominio de clase nos ha venido imponiendo. Se trataría por tanto de acabar con la propiedad privada de los medios de producción de necesidades que hoy detenta el control de los imaginarios hegemónicos; esa batalla en la que históricamente, y al menos hasta el momento, los movimientos revolucionarios siempre han sido derrotados.
C.B.: Creo que en general la izquierda ha sido víctima de un entendimiento de la cultura como un paquete de actividades conceptual e instrumentalmente ya dado que, en función de los presupuestos disponibles y posibles en cada momento o circunstancia, se ofrece a la sociedad. Es decir, la cultura como parte del paquete electoral y casi siempre con una función ornamental y complaciente. Entiendo que esa visión es más propia de un gerente de contenidos que de una instancia política encaminada a intervenir en la transformación de los sistemas de auto y heteroobservación en los que la dinámica cultural se expresa. Creo necesario asumir que la cultura no es un conjunto cuantitativo de elementos cuya valorización está ya definida y delimitada sino que, desde posiciones de izquierda, es imprescindible entender la cultura como proceso, como un sistema dinámico de comunicación del que ciertamente se habrán de derivar tanto las escalas de valores, los medios de formación e información y los servicios y las industrias culturales, pero no como meta o balance sino como herramientas de transformación e identidad.
La izquierda tiene que proponer la cultura como un proceso continuo de redefinición, reelaboración y evaluación de ese complejo sistema de observación y orientación, construido con elementos tangibles e intangibles, del que nos servimos a la hora de relacionarnos tanto con nosotros mismos como con los otros, tanto con nuestro presente como con nuestro pasado o nuestro futuro. Se trataría para la izquierda de seguir, al modo dialéctico en que se produce eso que llamamos la vida, un doble pero único proceso de destrucción y construcción: destruir aquellos elementos de la cultura hoy existente que son elementos de dominación de clase, y al tiempo, y sin renegar de la oportuna reutilización de materiales y recursos que forman parte de lo existente, propiciar el marco y las herramientas posibles para la emergencia de una cultura que contenga el gesto emancipatorio, necesario para romper con la “naturalidad” desde la que hoy lo cultural nos presenta, vende e inocula las relaciones entre el capital y el trabajo. No se trataría por tanto de ofrecerse como productores de la “mercancía Cultura” ni como defensores de un Estado que asuma como tarea básica el ejercer una labor subsidiaria y benéfica que supla las carencias que el sistema de mercado produce, sino como agente movilizador con la misión de facilitar las condiciones materiales e inmateriales, los marcos y las herramientas necesarios para que las distintas unidades de convivencia, desde los barrios al Estado faciliten la emergencia de esa “cultura en clave de ofensiva” que la sociedad, en cada una de esas instancias o comunidades donde se reparte, reclame y organice como instrumento para la identidad, la orientación, el recuento y el combate. Entiendo que una gestación y gestión de lo cultural en la onda de los presupuestos participativos de Porto Alegre, es decir, la deliberación y elaboración del mapa de necesidades en ese y otros campos desde las instancias donde la convivencia tiene lugar, podría ser para la izquierda, allá donde alcance poder político y económico, brújula para una cultura no dominada por los valores que el dominio de clase nos ha venido imponiendo. Se trataría por tanto de acabar con la propiedad privada de los medios de producción de necesidades que hoy detenta el control de los imaginarios hegemónicos; esa batalla en la que históricamente, y al menos hasta el momento, los movimientos revolucionarios siempre han sido derrotados.
Campus Bikecanine
ANUNCIO CAMPUS BIKECANINE
Hola y bienvenido/a
Si estás leyendo esto es porque hay algo dentro de ti que te hace diferente.
Probablemente llevas tiempo pensando en colaborar con alguna causa benéfica o incluso ya lo hayas hecho, pero no estoy hablando de donar (que está muy bien), estoy hablando de involucrarte un poco más, de ser parte de ese proyecto, de ayudar a cambiar algo que no te gusta de una manera más activa. En una palabra: de ACTUAR.
Pues tengo buenas noticias, has llegado al lugar indicado.
Breve resumen de la historia de Bikecanine
Si llevas un tiempo siguiendo mis aventuras no hace falta que leas esto, ya te lo sabes. En cambio si acabas de llegar, no nos conoces a Hippie ni a mí, ni te suena el Campamento Bikecanine 2014, sigue leyendo. Te pondré al día.
Mi nombre es Pablo Calvo Tuñón, aunque desde 2012 tengo desdoblamiento de personalidad. En cuanto mi trabajo de bombero me lo permite, me convierto en Bikecanine. Con mi camiseta amarilla, mi perra Hippie y mi bici Lui, apoyado y animado por un gran número de personas, recorro grandes distancias en bicicleta con fines benéficos.
Un breve resumen de los retos que me he planteado:
- Año 2012, reto 1200km contra el cáncer infantil. Objetivo 1200€, recaudado 3500€
- Año 2013, premio Mi Grano de Arena de 1000€ donado a la lucha contra el cáncer infantil.
- Año 2013, reto 8 Paises, 3.000 kilómetros, 24 días. Objetivo 3500€, recaudado 6220€
- Año 2014, proyecto La Esencia de la Vida. Objetivo: concienciar sobre la donación de médula ósea.
- Año 2014, reto Pisa – Atenas. 2500km en 17 días. (dentro de La Esencia de la Vida)
- Año 2014, reto Pisa – Valencia. 1700km en 9 días. (dentro de La Esencia de la Vida)
- Año 2014, reto Via de la Plata. Objetivo 1000€, recaudado 1000€.
- Año 2014, proyecto Campamento Bikecanine. Objetivo 8.000€, recaudado +25.000€ (se sigue recaudando hasta el 31/12)
Puedes verlo en estos vídeos.
¿Qué es el Campus Bikecanine?
En pocas palabras: un Campamento Bikecanine mejorado.Cuando lancé el Campamento tuve que dejar fuera a muchas personas que quisieron participar por culpa de las pocas plazas disponibles. Pero era mi primer año y no sabía como iba a funcionar, además tal como estaba pensado no se podían incluir más, así que desde entonces estuve pensando cómo podía hacerlo más grande.
Otra de las limitaciones del Campamento era que, a pesar de que cada persona hacía la campaña de recaudación a su manera, el reto era el mismo para todos: un viaje en bicicleta conmigo en unas fechas determinadas.
El Campus está diseñado para evitar todos esos problemas y limitaciones y que cada persona pueda proyectar su propio reto con total flexibilidad, adaptándolo completamente a sus gustos, disponibilidad y necesidades.
Ahora, lo único que te hace falta para realizar tu propio reto benéfico son ganas. ¡El resto lo pongo yo! Por eso he me he dedicado a crear los materiales necesarios para enseñarte, de una forma amena y eficaz, todo lo que necesitas saber para que tu proyecto salga bien.En resumen: el Campus Bikecanine es un curso de formación y asesoramiento para que puedas crear y desarrollar tu propia iniciativa benéfica con éxito. Apoyado/a y guiado/a en todo momento, aprenderás de una manera fácil y divertida a crear tu propio proyecto y finalizarlo triunfantemente.
¿Quién puede participar en el Campus Bikecanine?
ABSOLUTAMENTE CUALQUIER PERSONA que quiera invertir un poco de tiempo y esfuerzo en ayudar a los demás.Es el único requisito que debes cumplir. ¿Te da miedo no conseguirlo tú solo/a? Bueno, aparte de que no estarías solo/a, ya que cuentas con mi apoyo y el de los demás participantes del Campus, puedes planificar tu reto junto a quien tú quieras. No tienes por qué hacerlo de manera individual.
Plantea un proyecto conjunto con tu pareja, tus amigos, con tu empresa, tu familia, tus compañeros de trabajo, tu vecino, tu perro… Con cualquiera que comparta contigo la ilusión de hacer este mundo un poquito mejor.
Ejemplos de retos que puedes llevar a cabo.
¿No se te ocurre nada? ¿No sabes qué tipo de proyecto puedes presentar? Te daré algunas ideas:1. En bicicleta (cómo no), el clásico. En solitario, formando un grupo con compañer@s del Campus (si puedo me uniré a vosotros al estilo del Campamento), o acompañándome durante una semana en mi siguiente viaje.
2. Corriendo: enfréntate a tu primera carrera popular, bate tu marca personal, atrévete con una media maratón, un canicross… Tú eres quien valora desde que punto supone un reto. Márcate un objetivo, entrena duro, recauda fondos con lo que aprendas en el Campus y cruza la meta doblemente ganador/a.
3. Nadando:
4. Escalando: ¿No consigues pasar de grado? Quizá si añades a la motivación deportiva un extra social y solidario, seas capaz de librar ese paso que siempre te detiene. Márcate un objetivo y una fecha y entrena duro para conseguirlo. 5.
5. Caminando: Si te gusta el espíritu mochilero, puedes hacer el Camino de Santiago u otra gran ruta a pie. Vive una experiencia inolvidable a la vez que colaboras con una buena causa. Cuéntale a la gente que te encuentras lo que estás haciendo, publica diariamente tus vivencias y llega a tu destino con la cantidad que te hayas propuesto donar.
6. Realizando cualquier deporte: une el objetivo económico a un reto deportivo que quieras conseguir. Por ejemplo, tu equipo de fútbol luchando por ascender de categoría, un grupo de amigos que se apuntan a un torneo…
¡Pero no solamente de retos deportivos vive el Campus!
Tus opciones son tan ilimitadas como tu imaginación.
7. ¿Estás estudiando? Que tu reto sean las notas. Dile a todo el mundo cuál es tu meta y esfuérzate para conseguirla mientras al mismo tiempo aportas a una causa benéfica. Todos saldremos ganando.8. ¿Llevas tiempo queriendo perder/ganar esos kilos que te sobran/faltan? Márcate una fecha y un peso y lucha por lograrlo. Puedes ir narrando lo qué haces, pedir consejos y recibir apoyo y una fuerte motivación en esos momentos difíciles. Donar lo que recaudes a una causa relacionada, como puede ser el banco de alimentos le dará más sentido a tu esfuerzo.
9. ¿Te gusta cocinar? Ponte el reto de hacer una paella/fabada/empanada gigante o la cantidad de galletas/magdalenas/tortillas más grande que puedas y después véndelas para una causa.
10. ¿Te gusta dibujar? Ponte el reto de hacer 1000 dibujos y véndelos a 1€, o haz una serie de obras de edición limitada y subástalas. Si están relacionadas con la causa, mejor aún.
11. ¿Te gusta viajar? Convierte tus vacaciones en tu proyecto. Cuéntaselas a todo el mundo de una forma divertida y diferente a través de un blog y consigue souvenirs originales que después puedas subastar para recaudar fondos.
12. ¿Te gusta la fotografía? Haz un maratón de fotografía callejero y monta una web (yo te ayudo) en la que cada persona pueda descargarse su retrato y hacerte una donación a cambio.
13. ¿Te gusta escribir? Comprométete a escribir y publicar un libro en una fecha determinada y esfuérzate por conseguirlo. Actualiza periódicamente tu Facebook contando cómo estás trabajando para hacerlo y crea expectación sobre tu publicación. El día que la tengas acabada, cámbiala por donativos.
14. ¿Tienes hijos? Involúcrate con ellos en un proyecto benéfico: además de que aprenderán un montón sobre informática y redes sociales, les estarás transmitiendo unos valores que los marcarán en el futuro.
15. ¿Tienes una tienda? Haz lotes de productos y vende papeletas para sortearlos. Dona todo el dinero que ganes y se solidario mientras trabajas.
16. ¿Te gusta organizar eventos? Una carrera, un concierto, un maratón de yoga… lo que se te ocurra. ¡¡Cuanta más gente consigas reunir mejor!!
Como ves, cualquier cosa puede servir para tu reto… lo único que necesitas es un poco de imaginación y muchas ganas de llevarlo a cabo! Y si no tienes imaginación, ¡¡no te preocupes!! Apúntate igual, entre todos los participantes del Campus seguro que se nos ocurre alguna idea genial para ti.
Calendario del Campus Bikecanine
Mi intención, al igual que hice en el Campamento, es poner a tu disposición toda la información y conocimientos necesarios para que consigas que tu proyecto sea un éxito.No te preocupes por nada, tú solo necesitas esa motivación para hacer algo por los demás, el resto lo pone el Campus: la idea, la formación y los recursos para que la lleves a cabo.
1. SELECCION DE PARTICIPANTES. (desde hoy hasta mediados de enero)
Plazas limitadas. El plazo de inscripción comienza hoy y estará abierto hasta mediados de enero o hasta completar las plazas disponibles.
2. FORMACIÓN. (desde mediados de enero a mediados de marzo) Toda la formación se irá dando de manera gradual, mediante textos y/o vídeos sencillos y claros. La forma de proceder será ir dando y explicando la materia y dejando los días necesarios para llevarla a cabo. Dependiendo de la temática podrán ser un par de días o una semana. Los temas son los siguientes.
Preparación de proyecto:
- Elección de reto a realizar.
- Elegir causa por la que luchar.
- Creación de marca personal/identidad propia.
- Elaboración de textos para páginas y redes sociales.
- Elaboración de logo.
- Creación y manejo de perfil de Facebook.
- Otras redes sociales: Twitter, Instagram…
- Creación y manejo de wordpress.com
- Creación y manejo de plataforma de crowdfunding.
- Recaudación simple: donaciones, huchas…
- Da algo a cambio de recibir: Merchandising
- Sorteos, porras…
- Organizar actividades, eventos o espectáculos.
- Patrocinios y publicidad.
- Plan de acción.
¡APÚNTATE!
No te lo pienses más, ¡apúntate ya! Este puede ser tu propósito para el año 2015: aprender y probar algo nuevo mientras contribuyes a mejorar las cosas.Conocerás a un montón de gente interesante con tu mismo espíritu solidario y tu forma de ver la vida y a las personas que te rodean cambiará.
El único precio que tienes que pagar es tu compromiso: aprovechar bien tu plaza y seguir con el proyecto hasta el final.
Si quieres apuntarte o simplemente informarte y saber algo en concreto, ponte en contacto conmigo a través de la página de Facebook de Bikecanine (mensaje privado) o mándame un correo a bikecanine@gmail.com
Yo no gano dinero con esto (más bien me suele pasar lo contrario), pero gano algo mucho más importante y difícil de conseguir: satisfacción personal y te aseguro que tú también la ganarás.
¡¡Hippie y yo te estaremos esperando!!
Suscribirse a:
Entradas (Atom)